作業(4): 你所看到的,不見得都是真理

授課教師:井迎瑞、陳品君

版主: 紀錄所所辦, jiing, penjuin

作業(4): 你所看到的,不見得都是真理

文章administrator » 2004-03-06, 15:23

林宜觀
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Posted: Wed Aug 27, 2003 11:42 am Post subject: 作業(4): 你所看到的,不見得都是真理

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多年前一則電視新聞畫面,第一次讓我感受到鏡頭在傳達和紀錄以外的力量。記者口述一位未成年少女嫌疑犯的犯案內容,影片從少女的側背開始特寫:染上顏色的新潮髮型、眾多耳洞上光怪陸離的耳墜和耳環、塗著暗色指甲油的長方形手指甲……,幾個大特寫,像是在提供什麼「證據」、在瞬間說服人去相信少女就是罪犯。然而,她的身分是「嫌疑犯」。

接著,我又想起1988年發生在台北市的520事件。兩個不同版本的影片,在事件過後一再被播放。一個是電視台裡暴民毆打警察的官方版;一個是龍山寺前人民褓姆猛K農民的民間版。兩組鏡頭形成兩種極端的時事印象。

正因為影像在紀錄真實事件背後,也可以扮某種「形成」或是「宣判」的角色,因而當我們回顧越戰時期的紀錄片時,便得以知道,透過不同角度、觀點的影片紀錄對於真相的探索有多麼重要!

美國國防部在一九六六年拍攝的「為什麼越南?」(Why Vietnam?)是當局為越南政策申辯最力的一部影片。此部片子意圖扭曲實相,目的在影響電視機前數以百萬的美國觀眾,合理化政府在越南增兵的理由。然而,一九七一年的「五角大廈買賣」(The Selling of the Pantagon),卻揭發了政府的增兵理由其實是騙人的把戲。而當「訪問美萊村的老兵」(Interviews with My Lai Veterans)紀錄片,在美國人民面前證實了美軍在越南美萊村屠殺平民的暴行之後,美國國內的反戰運動也因而掀起了另一波高潮!

再看看今年的美伊戰爭。美國電視新聞台製作了幾個伊拉克異議分子在牢獄內受虐和當地人民反暴政的新聞專題,在世界各地播放,其「平衡」意圖相當明顯,無疑是想為美軍的「入侵」行為降溫。

我們打開電視機,每天都會面對許多不同的媒體介面;新聞的、專題的、座談的、Call in 的,內容廣及政治的、社會的、經濟的、生活的……,這其中提供了許多必要的和非必要的訊息。當我們被迫、或非得從中吸取資訊或是找尋真相時,實在有必要好好想一想,鏡頭的”位置”擺在哪裡?
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真理並不存在

文章administrator » 2004-03-06, 15:23

Carol



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Posted: Tue Sep 09, 2003 1:07 pm Post subject: 真理並不存在

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我到覺得
真理並不存在
我們所認知的事物,所有熟悉的一切
都是被建構出來的,都是被知識體系所堆積出來的
如眾多後現代學者所說,真理已經被削解了
沒有唯一的真理,沒有確切的主體性,他們早已放棄相信真理的存在
更否定有’唯一真理’,正因為如此,誰能證明誰是對是錯呢?
後現代主義所不能提供的觀念是一個可以有’政治實踐’的計劃
文化也藉由此操作,進一步塑造主導人們-這正是非常具政治性的(political)
傅科所提出的概念"The Personal is political."
應該是如此吧。。

這樣很消極,悲觀嗎?
我不認為,我覺得從個人出發的
「權力」正無聲的運行於每個個體的自我認同與自我定位之中。
唯有了解這一點,才能了解’位置’應該放哪裡?
因為,當攝影機一拿起時,那個權力關係正慢慢擴大,蔓延。[/u]
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真理是什麼?

文章administrator » 2004-03-06, 15:23

Lorac
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Posted: Thu Sep 11, 2003 8:15 am Post subject: 真理是什麼?

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「真理並不存在。」
也許在否定一樣東西之前,可以再多想想,
被自己否定掉的到底是什麼?
關於後現代主義的種種論述,其中 ”沒有真實,只有再現” 的論調,
使得他們喊出「越戰並不存在」、「波彎戰爭也未曾發生」。
但是,妳相信嗎?

真理或許也可以被認定成原本存在未被扭曲、或被目的化之前的原貌。
當妳拿起攝影機時,應該慎思的也許正是態度的問題,
(其中也包括表現方式,好比「直接」電影或「間接」電影等等),
而不是去擔心真理存不存在吧!
再說,相信沒有真理存在的絕對信仰,
本身是不是也是一種「真理」呢?[//u]
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現代與後現代

文章administrator » 2004-03-06, 15:24

Carol



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Posted: Thu Sep 11, 2003 10:31 am Post subject: 現代與後現代

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這是很根本的現代主義與後現代主義的爭議
Modernists on postmodernists
·Postmodernists have abandoned all belief in the subject, which means that claims for rights on behalf of subjects cannot be made.
·Postmodernists deny there is a ‘real truth’. If this is the case, how can anyone ever prove anything is right or wrong?
·Postmodernism cannot provide an agenda for political action and it is apolitical or even anti-political.

Postmodernist responses to those fears·Modernists are under the illusion that there are real, a priori subjects on which to make claims to rights.
·Modernists are under the illusion that there is a ‘real truth’ out there waiting to be discovered.
·Modernists are under the illusion that it is possible to have sure grounds for political action.


後現代主義放棄相信主體的存在
後現代主義否定有絕對的真理,因為沒有人能證明什麼事情是對或錯的
後現代主義更不能提供一個政治性的行動與實踐,因為沒有絕對的答案

它所要的只是希望人將自己的主體性消解
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文章administrator » 2004-03-06, 15:24

林稚霑



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Posted: Wed Sep 17, 2003 4:58 pm Post subject:

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我會比較好奇的是
後現代主義為什麼希望個人的主體性消解
以及在實踐中
後現代主義達到了它的願望了嗎
希望各位大師解答
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文章administrator » 2004-03-06, 15:24

Carol



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Posted: Thu Sep 18, 2003 9:17 pm Post subject:

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你的問題,也是我所困惑的問題。

後現代主義所認為主體的消解,其用意何在?

許多人批判它們是既懷疑論且悲觀的思想,因為它們提不出一個具體的方法來解決。這些問題我都有問過老師。

我後來的理解是:
  他們的思想並不悲觀消極,反而是很積極的,因為你必須從自身解構,將自我主體消解之後,才有辦法在重新建構
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文章administrator » 2004-03-06, 15:25

Carol



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Posted: Sat Sep 20, 2003 5:00 pm Post subject:

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後來我理解了阿多諾所說的話

精英文化話語的特徵就是啟蒙性。啟蒙的前提是預設一個理想狀態的存在,然後確定民眾的文化屬於低層次的文化,而提高民眾的文化是進入理想狀態的唯一途徑。所以,精英文化不可避免地帶有烏扥邦的色彩和超越的意識,屬於精英文化的藝術作品一般都與社會保持一定的距離而對社會進行審美的審視,它們著重描述對社會烏扥邦憧憬追憶和油污扥邦失落引起的傷感困惑,並且使知識階層的自我意識──主體──成為藝術作品的中心,這些作品一般都圍繞著主體的失落、追尋、迷茫、重建展開,並形成了一整套主體性的文學理論。

歸根究底,知識分子是社會理性的載體,他的存在始終是社會承諾的存在。知識分子作為一個社會承諾的存在,是他的優越感的根源所在,這不是某種局部的弱點和缺陷所能毀壞的,更不是金錢利潤等世俗化成功所能動搖的。

當然,這並不是說它不企求獲得大眾的認可,恰恰相反,它迫切希望自己被大眾理解和接受。只不過在它的概念體系之下,大眾並不是上帝,而是被啟蒙的對象。

楊新敏著(2003),《電視劇敘事研究》,北京:文化藝術出版社,頁97-98。

我想,我們能做的就是這樣了。
應該算是身為社會上的高知識分子,我們只能先將自己的主體消解後

將自我重新再被啟蒙,然後,這個過程最終是要獲得大眾的認可。
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數到三

文章administrator » 2004-03-06, 15:25

j_16mm
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Posted: Thu Sep 25, 2003 3:24 am Post subject: 數到三

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放空
盡量看與聽
然後做
再反覆變證
放空
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文章administrator » 2004-03-06, 15:25

林稚霑



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Posted: Thu Sep 25, 2003 3:11 pm Post subject:

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對於個人主體性的消解
最近我有些新的體會
與大家分享
我們之所以成為今天的我
是被建構出來的
這個過程從小就開始
從大便是髒的不能吃
到當學生要穿制服不能翹課不能飆車才是好學生
一直到大
你要服從主流你要聽話不要得罪別人
不然你會很難生存
這種建構
束縛著我們
使我們很難痛痛快快的作一個真正的自己
好像一座社會工廠
把每個人應作成一個樣 尤其是在資本主義下的社會

那這種束縛的去除
就是自我的解放
這主體性去除不是消極的去除了自我而退縮
而是積極開闊的往前進的道路邁去

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文章administrator » 2004-03-06, 15:26

林稚霑



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Posted: Thu Sep 25, 2003 3:25 pm Post subject:

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對了
其實關於真理存不存在的討論
我覺得會把人帶到死胡同
討論爭辯個你死我活似乎也沒多大的意義
其實每個人心中總相信一些事吧
這是一種信仰
而你會選擇這種信仰
不全然代表你相信這種信仰是真的是對的是唯一的真理
而是你就是相信並且這是一種選擇
而現實世界也不斷的在檢驗著這種選擇所帶來的結果
所以是不是絕對的真理也顯得不那麼重要
就像當時希特勒時代的德國人
不也相信納粹法西斯是一種真理
選擇了希特勒成為他們的領導人
結果替全世界帶來了浩劫
這是歷史

然而我們從歷史中學到了些什麼嗎
歷史中犯過的錯我們就不會重蹈覆轍嗎
其實不然
你看看台灣吧
之前關於大陸偷渡客與大陸新娘上街頭
某黨某陳建*立委說的話
邏輯上社會背景上都與當時德國納粹一模一樣
真是讓人捏一把冷汗
是吧

看看好書吧
讓你我的腦袋更清楚
見樹又見林 群學出版社
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林稚霑



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Posted: Thu Sep 25, 2003 7:17 pm Post subject:

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對了
還有每次看到有人說 阿多若說了什麼
馬克思說了什麼
並且靠這些大師說了什麼
所以證明什麼事
這些都讓我的頭會非常大

我記得
小時後 阿嬤不管說什麼 都加一個 孔子公說........
比如 孔子公說 不能隨地大小便 之類的
所以我們獲得了一些概念
比如 不能隨地大小便 不能闖紅燈(那時候也都不會想到孔子的時代根本沒有紅路燈)
一個論述的產生
當然有其當下的社會背景與脈絡
當我們把這些論述從這背景與脈絡下架空
單就論述討論
我覺得是很危險的
比如班雅明 當時的高壓法西斯的社會壓力下
他能暢所欲言嗎
他只能用文學的手段比喻阿隱喻阿等等
來說自己想說的話
這也造成後來的人了解他的論述
有著相當的困難
也讓人覺得艱澀難懂

我看書常常會忘了什麼人說了什麼
因為我的記性不好
但是我混深深的記得什麼論述可以用來解答我生活上
週遭環境中我所面對的困難
有了這些知識
讓我得到求知的喜悅

所以你大可不必管孔子公說什麼三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩
你老大夠厲害 就來個二十而從心所欲不逾矩
是吧
以下是孔老先生說的話 後來人整理 現代人稱為論語的連結
http://www.cnread.net/cnread1/gdwx/k/kongzi/001/001.htm

有時候想想他老人家說的話也真對
真的不能隨地大小便
因為會有一種叫蚊子的小蟲來咬你

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