女性影展國際論壇(三)--女性電影的文化與美學探究

《井教授指導論文討論區》

女性影展國際論壇(三)--女性電影的文化與美學探究

文章administrator » 2004-03-07, 17:43

Carol



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Posted: Fri Sep 26, 2003 11:43 pm Post subject: 女性影展國際論壇(三)--女性電影的文化與美學探究

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女性電影的文化與美學探究

時間:9:30-12:00 主持人:胡台麗中央研究院民族學研究所研究員
評論人:張小虹台大外文系教授、陳儒修台灣藝術大學電影系副教授
論文發表:
《紀錄片
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接續上文

文章administrator » 2004-03-07, 17:43

Carol



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Posted: Sat Sep 27, 2003 12:17 am Post subject: 接續上文

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王慰慈的論文指出,女性的位置,作者主觀經驗的呈現。
從質化的分析來看,《春天-許金玉的故事》《飄浪之女》《國家大事》來說明。
《許金玉的故事》,沒有紀錄其影片中的‘政治性’,在訪問作者口述資料整理後,得知,作者要呈現的是女性的自覺,而非那個政治性議題。
《飄浪之女》及《新宿驛,東口以東》以參與、涉入的方式。女性導演較容易展現自我,處理自覺,建立互信的關係。以反身自省式的紀錄模式來處理。
《國家大事》是導演自導自演的方式呈現。

魏時煜教授的論文主要將大陸女性導演作一研究,以往大陸電影都是以分代研究,女性導演往往被忽視,但在八十年代,1985年時,共有59位女導演拍攝了一百八十二部電影,大陸女性導演一擁而出。

陳儒修評論,魏教授的論文為一詳盡的精采導覽,有著作品的介紹與認識脈絡,其敘述性為影片重點的分析。研究與現狀,大陸女導演大多有花木蘭情節(男性裝扮),而是似乎與先前所提到的表演概念,模糊性別間的差別有關聯。

對於王慰慈的評論,她處理了四部影片,不同的議題。試圖找尋相關拍攝模式的歸類,以文本內容分析,及事後口述訪談。《飄浪之女》似乎未完成,在新宿驛,東口以東》才完成,以參與觀察法的缺點是紀錄者無法客觀,容易有誤導的現象。有越界的問題,拍攝者與被攝者之間的問題,有可能結果為,拍攝者的角度在哪裡?
有可能有一種‘新宗教’的產生,新的牧師與神父,被訪者的告解與治療,但是反映出權力不平等的關係。(這讓我想到南藝心理諮詢中心!)透過影片的拍攝產生同理心,但《飄浪之女》朱詩倩與楊力州似乎無法看見。
《國家大事》是以真實與劇情的組合,一種演出,呈現出現實的荒謬。
《春天-許金玉的故事》很冷,作者保持一定的距離。
《新宿驛,東口以東》太進去了。
《國家大事》可以游走於內外。
有兩種作者:
作者相信影像。
作者相信真實。
大多人想呈現真實,但是用影像的方法。…

邱貴芬回應,談論放在視覺批判上,蘭嶼的焦慮的展現,蘭嶼處理了。我所要論述的是鏡頭身體的展演,而非日常生活中的。
同志文化與原住民文化的探討,主要是在探討其差異的意識。
原住民文化中仍有主流文化,而關於異質化的概念,所有異質文化的概念均有主流的成分。

游靜回應,從作者論出發到女性導演之中的問題。在主流的論述中講事情,一種實踐。而從傅科的角度出發,是要提出,我們用此策略的原因是什麼?在同中有異,異中有同--論述中,作者論,作者最重要,從作者來看主流的東西,作者元素的結構。

王慰慈回應,《新宿驛,東口以東》以公式拍攝的紀錄片,有兩個版本,本論文以女篇為主(針對女性影展重新剪接的版本,把男篇剪掉)。紀錄片的本質探討,是player或是紀錄者,在player的位置進行紀錄。導演主觀沒關係,但一定要有觀點及位置,朱詩倩的位置沒問題,相較之下與男導演有較多的衝突,女篇的呈現較為完整。
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文章administrator » 2004-03-07, 17:44

Carol



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陳儒修說到 Quote:
有兩種作者:
作者相信影像。
作者相信真實。
大多人想呈現真實,但是用影像的方法。…


其實我覺得這個說法、這個問題,蠻有趣的,可以聊一聊:
相信影像,是否相信真實?
相信真實,是否便會相信影像?
那麼不相信真實,而相信影像所呈現的是被建構出來的
我倒覺得:影像可以是一種Discourse ,它是一種工具,一種媒介
一種被操作出來的東西,一種需要被不斷辯證的問題,這是影像。

是這樣嗎?
discourse可以這樣詮釋嗎?
discourse是在權力關係展現過程中的一種技法、一種手段,這是論述
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註錯了。。

文章administrator » 2004-03-07, 17:44

arol



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應該是Michel Foucault著(1998),尚橫譯,《性意識史》,台北:桂冠,頁79-83。
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