＊文化人類學＊中文書整理

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第九章：經濟制度
一．前言
1．所羅門群島槐歐部落的例子
擁有更多寶貝來換取聲望，而不是物質的利益。
2．西洋經濟學的基本假設是否受到文化所囿範，而只適用於市場經濟，甚至只適用於資本主義經濟呢？或者也適用於其他部落民族的經濟？
二．什麼是經濟
１．羅賓斯夫人對經濟學的定義：經濟學是研究人類的行為，視之為目的和手段之間的關係，而手段通常可做不同用途。
２．一切有目的的行為均有其經濟層面（使目的做最大的發揮）。
３．經濟學家所研究的社會，＜該經濟體系＞的次元單位是靠貨幣和市場結合起來的。
４．也有理論家認為，貨幣交易只是較普遍的交換現象中的一種。
５．但是新派的主張可以更有力的擴展西洋經濟學的概念──經濟學基本上處理生產的問題；研究人群如何生產並分配物質財貨，研究勞力過程中的社會關係如何組織。
６．比較經濟學可以研究生產的技術和方法，促進生產的價值，稀少財貨的分配，以及一個社會組織生產勞力分配財貨的社會制度。
７．經濟學的特殊模型僅適用於人類經濟的一小類而已：即以市場經濟為主流的經濟制度。需要其他種類的模型解釋生產制度和交換原則制度並非基於市場原則（或市場原則居於次要地位）的社會經濟體系。
三．生產體系
１．任何社會其組織的一個重要方面就是勞力的分工。
２．兩性的勞力分工基礎源自於靈長目動物的自我保護和養育幼兒的特化（以及相伴的雌雄異形現象）
３．以狩獵採集生計為主的民族中，其家庭總是獨立執行許多生計任務。以園藝式農作或游牧為主的社會，家庭也多半既是生產者也是消費者，只不過擴展家族或一夫多妻家族可能擴大其生產力而已。
４．工具或陶器之類專門的財貨和巫術之類專門的勞務，可能得從家庭以外獲得。
５．小型社會中以家庭為中心的生產方式，薩林士將之列為家戶式的生產方式。
６．近年來歐洲新派的人類學家將部落社會的生產方式稱為世系群式的生產方式。但不見得就是在強調較大群體的生產力，而很有可能只是在於結合生產單位從事集體防禦和戰爭。
７．初步蘭島民的例子可以說明部落規模的社會之生產和生態（比起多半的美拉尼西亞社會而言，其內部更複雜更為分化）
（１）仰賴於外地供應原料
（２）園藝式農作迄今都是初步蘭羣最重要的生計資源
（３）最重要為薯蓣，芋頭為第二重要的生計食物。薯蓣每年的季節性循環架構出初步蘭人生活的許多層面：對外貿易，戰爭，典禮，甚至還有性生活等等。
（４）工作隊選自全村的村民，在巫師的指揮下，做集體性的工作，巫師也是技術專家。勞力的分工以性別和年齡為主。
（５）整個園圃分成好多小塊，每個男子擁有幾塊，由他的家戶群體負責耕種。
（６）每個家庭在自己的園圃中種植薯蓣，這種生產有兩個重要的原因。第一，囤積大量的薯蓣是一種驕傲與歡樂，越多越好。第二，一個家戶所生產的薯蓣大概有一半藉由巫利谷布儀式分給丈夫的姐妹家和其他女性近親。送給別人的薯蓣越多，品質越好，個人聲譽也就越佳。
８．初步蘭的例子說明許多要點。第一，生產只有從社會組織的立場才能了解。第二，生計生產，即剩餘的生產和社會階級制度的興起有很重要的關係。第三，初步蘭社會雖然在許多方面由男子統制，但象徵上和社會關係上，婦女卻具有非常重要甚至很有權力的地位。第四，認為原始社會的生產主要是為了滿足生計需要的看法顯然太過簡單。
四．財產
１．財產並非由物品構成，最好將財產視為人和物之間的關係，這裡所謂的物可能是巫術之類不可觸及的東西。
２．人類分類財產（土地或牲口，工具，專門知識等）的方式顯然依其生計範式而異。
３．世代間財產權傳遞的方式也相當有限。常用的方法為長子傳給長子：長嗣繼承制。
４．在處理人和稀有物品間的長時期關係上，法人繼嗣羣有效的解決了重要的實際問題。
五．交換及再分配
１．一件禮物宣示了送禮者和受禮者之間的關係。禮物所建立的或所延續的關係意味著互惠。送禮表現了並象徵著人類社會性的相互依賴。
２．異端派的經濟史學家波拉尼認為，人類社會中有三套主要的交換方式：互惠式，再分配式，和市場式的交換。同一個社會可能同時出現這三種方式。互惠式和再分配式可能是普同的。
３．實質論派主張：該有一套建立在不同生計手段的組織方式與交換方式之上的比較經濟學。
４．形式論派則認為：極大化和支配安排的研究以及經濟學的理念和模式足以闡明部落社會和鄉民社會的運作。
５．初步蘭的交換制度。
（１）庫拉制度：項鍊ｖｓ手鐲（２）金麻利：以物易物的交換方式，根據市場原則的非貨幣交易（３）拉加：將一件財產做儀式性的讓渡（４）瓦西：沿海村落和內陸村落間的一種形式化的交換（５）波卡拉：送禮（６）巫利谷布：送薯蓣給其嫁出去的女性成員的丈夫（７）薩嘉禮：與某些儀禮或特殊場合相關的食物分配
６．初步蘭交換制度為一極端錯綜複雜的現象。
７．需要一個比西方市場經濟模型更能免於文化和意識型態束縛的形式模型。
六．貨幣及市場
１．初步蘭並沒有任何所謂的貨幣
２．其他美拉尼西亞社會中，則有標準化的交換媒介，可以滿足許多西方社會貨幣的功能。
３．托來族的坦布。坦布的主要意義是在於儀式用的寶物。
４．西新幾內亞高地的卡布谷族的貨幣。
５．所羅門群島的槐歐族也有類似卡布谷族的貨幣制度，但較不發達。
６．西非的社會中，市場原則更為盛行。市集與市場的區別。市場原則是基於供需原則，西非的市集滿足許多溝通，安全感，社交的重要功能，也是交易特殊物品和生產剩餘的中心地。
８．如何解釋部落社會怎樣轉變成以市場為主的型態，則需視闡釋者的政治立場和經濟模型而定。主流的說法ｖｓ新興的說法
９．市場兼指實質的市集和抽象的經濟學意義。
七．經濟體系的整合
得自非洲的一些觀察結果和一些實例說明
1. 一個社會無法僅以一種主要的交換方式來說明，否則會曲解其經濟運作的方式。ㄧ個經驗的經濟體系是由諸交互關聯的次元體系所組成。
2. 生產和交換的決定涉及在該經濟體系內之諸次元體系之內或之間的選擇。
3. 在缺乏普遍性的貨幣經濟情況下，這些分配涉及價值和稀有物品的標準，這些標準極難研究。
4. 隨著非西方世界經濟發展和貨幣化的加驟，傳統人類學的假設已經越來越不實際，越來越沒用。
５．奈及利亞提夫族經濟體系的整合和變遷
６．研究現代化的專家認為，部落和傳統的瓦解，貨幣市場經濟的傳播，企業精神和個人主義興起等，都是發展的先決條件。

[Larry]

第 八 章 婚姻、家族與社群 7920406 賴昭仁
1.聘娶勞役(bride service)：男方到女方家裡工作一段時間以代替聘禮。
2.親類(kindred)：在個人的誕生、婚禮、宴客等場合，由個人某一範圍內的親戚範疇所組成的一個群體。
3.夫兄弟婚制(levirate)：丈夫死亡，亡夫的兄弟或近親就取而代之成為丈夫。
4.妻姊妹婚制(sororate)：妻子死亡，必須由亡妻的姊妹或近親來代替。
5.內婚(endogamy)：在一限定的範疇、界限、群體或社群之中的通婚規定。
6.一夫多妻婚制(polygyny)：一個男子與兩個以上的女子結婚。
7.姊妹共夫婚制(sororal polygyny)：一個男子與兩個以上的姊妹結婚。
8.一妻多夫婚制(polyandry)：一個女子與兩個以上的男子結婚。
9.兄弟共妻婚制(fraternal)：一個女子與兩個以上的兄弟結婚。
10.基本制度(elementary systems of kindship)：指定一套範式以便群體間交換婦女的制度。
11.複雜制度(complex system)：僅指定禁婚範圍的婚姻制度。
12.半偶族(moieties)：由一父系或母系繼嗣的法則將社會區分成兩個外婚的範疇或群體，兩個群體互相交換婦女。
13.家族(family)：一種身分的群集，個人藉由這個群集往復追溯重要的親屬關係。
14.家戶(household or domestic group)：一群住在一起的人所組成的社會群體。
15.居處法則(residence rules)：決定居住關係的文化原則。婚後的居處法則界定結婚後一對夫婦應住何處和與誰同住。
16.從夫居(virilocal residence)：婚後和丈夫的親人同住。
17.從妻居(uxorilocalocal residence)：婚後和妻子的親人同住。
18.從夫父居(viripatrilocal)：婚後和丈夫的父親(或其族人)同住。
19.從夫舅居(viriavunculocal)：婚後和丈夫之母方長一輩男性尊親同住。
20.新居制(neolocal)：婚後與丈夫和妻子的家族都分開來住。
21.擴展家族或聯合家族(extended or joint families)：包含兩個以上核心家庭，彼此因親子或手足關係而連結的一個家族群或其組合。
22.年齡組(age set)：根據年齡的一種範疇(或集合群)，此種範疇是一種階層關係；個人一直保持在一個逐漸變得年長的年齡組中。
23.年齡級(age grade)：以年齡為根據的社會範疇，在一連串的這種範疇中，個人因生命週期的推進，逐一通過之。
24. 自願性社團(voluntary association)或結社(sodality)：根據利益或自願參與的一種社會團體。
25.聘金(bride price)、聘禮(bridewealth)：丈夫和其親屬對新娘的親屬所做的婚姻償付，特別是用來抵償妻子之性特權、工作服役、聲譽利等特權者。
26.多偶婚(polygamy)：與兩個以上的異性結婚。
27.外婚制(exogamy)：與一限定的範疇、界限、群體或社群之外的異性通婚規定。
28.社區(communities)：中等規模的社會集合體，因為農業需要定居而產生的聚落。稍微大型就成了小村(hamlets)，人口成千上百則成為村落(villages)。
29.循環式年齡組制度(cyclical age set systems)：每個年齡組名字隔幾代就會出現一次。
30.推進式年齡組制度(progressive age set systems)：每個年齡組名字只會出現一次。

[icefree]

文化人類學作業－第七章名詞解釋（p171~p231）
社會組織social organization p171
由社會團體和網路所組成的組織架構。
社會關係social relationship p172
兩個或以上的社會，彼此的互動方式以及社會對此關係的觀念。
文化範疇cultural categories p173
文化範疇是實體－人、物、事件，或超自然物－組成的一個集合，這些實體因為具有文化上相關的共同特質而被分為一類。
社會團體social groups p173
由實際活人組成，以一組彼此關聯的角色一再互動。
社會範疇social category p174
具有相關社會特質的人合組成為一個範疇。
初級團體primary group p174
其成員間的交往互動是以親身從事為其特色的一個小團體。
次級團體secondary group p174
一個羣體，其成員透過組織結構(例如：一商業股份有限公司，透過董事會來經營)做間接的互動，而非所有的成員均有面對面的互動機會。
氏族clan p175
　　　　其成員循一共同的始祖追溯其父系繼嗣（父系社會）或母系繼嗣（母
　　　　系社會）的單系繼嗣羣體或範疇，但彼此跟這個始祖的確實系譜關係並
　　　　不清楚。
半偶族moiety p175
由一父系繼嗣（父系偶族）或母系繼嗣（母系偶族）的法則將社會區分
成兩個範疇或羣體的情形。
世系羣lineage p175
一種根於父系繼嗣(父系世系羣)或母系繼嗣(母系世系羣)的單系繼嗣羣
體，其成員可以從一個始祖經由已知的系譜聯繫推溯其繼嗣關係。
法人團體corporate group p175
一個社會羣體從集體財產權、共具羣名、集體責任及其他共同利益等方面來看，其成員表現得像一個具有合法地位的個人(自然人)一樣。
聚會gathering p175
由實際觀賞藝場表演的觀眾構成。
行動團體action group p175
更有組織的聚會聚集起來從事一項任務。
任務團體task group p175
同行動團體
生命禮儀rites of passage p178
急遽地表現出從一種社會狀態轉變到另一種狀態的一個儀式。
擬親fictive kinship p181
作為人們與非親屬以及神靈之間關係的親屬關係。
雙邊的bilateral 血親的consanguineal p188
從父親和母親追溯親屬關係，造成親屬關聯的網路。
親類kindred 個人的親類personal kindred p189
在個人的誕生、婚禮、宴客等場合，由包括個人之親戚或其某一特別距離範圍內的親戚範疇所組成的一個羣體。
繼嗣descent p193
一種被界定為透過文化認可的親子連結(從父到子，到子之子＝父系繼嗣；從母到女，到女之女＝母系繼嗣)，而可追溯到同一祖先的關係。
父系patrilineal agnatic p193
以父親一邊的關係為根據的。
母系matrilineal uterine p194
以母親一邊的關係為根據的。
雙邊繼嗣cognatic descent p195
同一祖先的所有後裔，不論是透過男性或女性或雙方組合的聯繫都包括在內的一種親子連結。
分支segmentary p200
繼嗣體系中，界定越來越疏遠的先祖傳下之繼嗣範疇的方式，因此繼嗣範疇形成一種樹枝狀的結構(包括越來越廣的後裔範圍)。
繼嗣羣descent group p202
其成員關係是基於繼嗣法則的一種親屬羣體。適切的繼嗣身分(父系的、母系的或雙邊的端視各個社會而定)賦予一個人成為其羣體中之成員的權利。
地域羣local group p202
住在同一個區域，但只有部分是基於繼嗣的羣體。
從妻居uxorilocal residence p207
夫妻居於妻子一方的法人團體中。
從夫父居viri-patrilocal p212
婚後與新郎的父親（或其族人）同住者。
成分分析componential analysis p227
原使用於音韻系統的一種分析方式，但後來引用於界定成對比關係的語詞之意義(尤其是親屬稱謂)，可以使用好多次元的對比(高對低，男對女等等)之交叉來界定每個音位或語詞與其有意於其他者的獨特性質。

[good man]

文化人類學 藝術史學系7920449黃襄舜
宗教—儀式、神話和宇宙觀
一､宗教

人類不但編織各種風俗習慣以調整並規範其社會，而且編織更大的架構來處理宇宙本身、支配宇宙的力量以及人在宇宙中的地位等等。

一個民族的宗教和世界觀與他們的農業或親屬制度比較起來，比較不那麼明顯，也比較不能直接研究。人類學家有採取間接探討的傾向，把這些事情當作是社會的反映或投射，而不看做是知識體系的本身。

宗教的比較研究—從特殊論者和民族誌家的立場來看，任何一套比較分類都會歪曲被研究的文化；而喜歡推論者卻不斷企圖找出更佳的，分析範疇。近年來回到泰婁對宗教的古典定義，即認為宗教是對「神靈的信仰」。古弟、霍藤史派若等人認為一切宗教共有的特徵就是把人類的「社會關係」延伸到超自然的事物和力量。比較宗教學的研究一直埋首於類型學的研究。將某些宗教歸入泛靈信仰或將某些宗教列為圖騰信仰，祖先崇拜則為另一個普遍的類型，還有一種就是泛生信仰。這種早期的類型學架構以證明太過簡單且容易導入歧途。任何宗教可能都是不同類型的混合物。我們不問宗教是什麼而問宗教能做什麼。第一個作用就是能夠解釋。第二、宗教具有証明和支持的作用。第三、宗教強化了人類應付人生問題的能力。宗教一方面建立起有關世界的理論，另方面又為了這個世界而建立一套理論。

例子：喀拉巴利人的世界觀—人界之後有三級他界。第一曾為靈界，靈界裡有三個範疇，第一個為祖靈，第二個為村落英靈，第三個為水靈。最後更抽象的層次還有大造物主，確定了一切事物。喀拉巴利人的靈界是以日常生活的世界為其模型。

二、巫術

前人對於原始民族宗教的錯誤印象是由於部落的世界觀盛行巫術邏輯故，人類學家已學會如要了解信仰體系必須放棄嚴格的定義和先入之見。巫術式思維反映出來的宇宙觀比我們更具宿命論味道，宇宙中一切事物的發生都不是偶然的。巫術代表著人類想要控制各種事件間的因果關係之企圖。巫師很實際地從事日常工作，背誦咒語，並因而促使期望的後果實現。但宗教具有祈求和神交的情緒
，這點和巫術形成對比，巫師更像個機匠而不像祭司，巫術和宗教間很難釐清界線。

三、宗教與社會結構

宗教為人文世界的一種歪曲和投射，氏族分散的民族就會崇拜每個氏族自己的祖靈，極權國家組織者就很可能會有一個大神或集中化的萬神殿。祭祀是一個將從屬的人類和從屬的超自然之間各種不同的交易關係混在一起的範疇。生活於世系群制度的人可能認為已逝的成員永遠存在，柯壁妥夫認為西非宗教中祖先被看成是世系群中最大的長老。澳洲土著祭拜每個象徵群體的圖騰動物，尤其是季節性的因提丘馬儀禮，維繫不同的群體。婆羅州的二次葬，進入新地位的生命過度儀禮。

槐歐人將世界分割成聖界和穢界，世界住著祖靈阿達洛，阿達洛分成大小兩類，親人的靈魂是小阿達洛，每個祭祀群都有一群很強的祖先，槐歐人分裂成以地域為基礎的繼嗣法人團體，祖先只關心所有自己雙邊血族後裔的行徑，此現象有幾個涵義。一、一個的繼嗣群大祖先不僅由繼嗣群成員來奉祀，也受嫁出去的女性成員後裔奉祀。二、從某特定的個人立場而言，他所獻的豬的祖先群對象是廣泛的循雙邊系統上溯。在其土地上具有次級的居處權和使用權。三、建立在比繼嗣群開基祖更遠的遠祖上的儀式關係正好表現出繼嗣群間的階序和旁系關係。
四、靠著幾位有力的遠祖，即可將廣大地區中的槐歐人聯合起來，使得關係淡薄的個人和群體有個遠親關係可以攀。槐歐人男女象徵性上的隔離表現於一系列的二元對立。

四、神話和儀式

神話記載世界的前因後果，宗教儀式乃是負有神聖宗教的意義的規範行為經過嚴密組織化的一種表現。儀式常將神話故事戲劇化地表現出來，而神話相對應地解釋了儀式行為或將之合理化。初步蘭的發祥神話，她們的女祖及兄弟都經由洞從地下出來，兄妹出現因為代表亞氏族的兩個基本元素，丈夫未出現是因為就亞氏族來說，是不相關的人。兄妹住不同房子，因為有著嚴重的禁忌。神話可以使他們對土地的所有權獲得証明包含一些巫術或技術。馬凌諾斯基說這種神話給於政治結構一個合法化的基礎並提供神話憲章已證明和增強目前的社會關係。結構學派強調知識階層對神話的認知觀，心理學派則將神話視為心理投射的系統。恩登布族的儀式象徵，顏色紅白黑三色；某些樹和植物，代表什麼東西，包括基本的生理的到社會的抽象的。大部分的時候文化的意識形態經營，是男人而非女人的產物，也就是人類學者為什麼一直忽略婦女的社會觀和婦女生活之故。宗教的意識形態反映、增強，並瀰漫在政治權力中，意識形態的創造和運用除了揭露出心智的邏輯外，還揭露出權力的運用。